第二百一十九章 儒家？愚民政策？（1 / 2）

柴瑞都没想到推广的两部戏曲，会有如此大的影响。越来越多的百姓对自己的生活感到不满。土地被兼并，流离失所。官吏贪污腐败，甚至是卖官鬻爵。酷吏肆无忌惮，草菅人命更是家常便饭。地方恶霸，却无人制止。越来越多的百姓对益州心生向往。在那里，哪怕是无人赡养的老人，无家可归的孤儿都会有安身立命的地方。更重要的是，一些文人开始有意无意的赞美益州。尤其是北方，这些寒门学子，报国无门，慢慢的理想化了益州。安禄山任人唯亲，而且所用的人大多都是北方少数名字的人。整个黄河以北，现在汉人的地位已经大大的不如从前。这些寒门学子更是只能抱着满腔的才学而被掩埋。当柴瑞的两部深刻披露社会黑暗的戏剧歌剧被传到黄河以为之后，那些学子更是纷纷的写诗趣表达自己的看法。安禄山控制下的河北，山东一带，那里的黑暗，比黄世仁还有过之而无不及。益州节度使府。柴瑞正在节度使府内和众人议事。突然柴瑞看着手中的纸张，上面写的是几天前杜甫去茂州而写的信。茂州一县令当众殴打百姓，闹的整个茂州沸沸汤汤。几天的时间才传到益州。虽然这个县令被杜甫革职，但是柴瑞已经发觉事情的传播速度太慢了。当小地方有什么事情，只要有人故意控制，就很难传出来。此时，柴瑞已然发觉新闻消息传播速度的重要性。在不久前，在柴瑞还没来到这个世界的时候，这里消息的传播非常的闭塞，不是口口相传，就是用信鸽。口口相传，非常容易以讹传讹。而信鸽，只能带着在某处养大的信鸽才想能够吧信传回去，而不能任意去某个地方。各地百姓之间的交流非常的不畅。可是，现在条件已经慢慢的成熟。自行车的出现，让人们出行变的简单。相隔百里也不在向以前那样要走上很久很久。有了比以前方便的交通，百姓之间的沟通也变得容易。而此时，消息对百姓来说，已经不再是新鲜事。无论是嘉州还是泸州，都开始普及自行车。现在的自行车，几乎就是三辆银子一辆，不少殷实之家都买的起自行车。哪怕是稍微贫困的一些家庭也可以买的起二手自行车，这远比新的自行车要便宜的多。柴瑞的自行车厂已经初具规模。现在不是一辆一辆的生产，而是流水作业，每个工匠都只负责其中的一部分。而另一部分工匠则只负责组装。这样一来，每天的自行车产量就五百多辆。短短的一个月的时局里面，就有一万多两自行车问世。如此量产自行车，自行车的价格又怎么可能会高。也正是自行车的量产，各地百姓之间的来往也日益密切。柴瑞看了看自己手中的几日之前的报告，顿时感觉消息的闭塞。这已经是用快马送回来。可是还是耽误了几天时间。如果普通百姓呢？如果泸州发生战事，益州百姓要多久才会知道？怕是打到益州附近，他们才知道敌军来了。《周刊》柴瑞突然觉得这个非常的有必要。

处于闭塞环境当中的百姓，只会成为愚民政策下的牺牲品。只有让百姓知道天下大事，才会让百姓从愚民政策中走出来。而只有从愚民政策中走出来，才不会被儒家思想所一直蒙蔽。否则华夏大地的命运还是慢慢的会走向近代一般。儒家思想，禁锢了人们的思维，让人只知道孔孟之道，而不知道现今已经物是人非。再那样抱残守旧的话，无异于是在自掘坟墓。儒家思想，虽然有非常多的可取之处，非常注重教化世人知礼。可是从根本上说，儒家思想是为统治者所服务的，以维护宗法等级。想要解放百姓的思想，就必须打破儒家的垄断地位。而想要冲破儒家这千年来的影响，就必须有着足够的舆论造势。要知道儒家思想，传承千年，根深蒂固。哪怕是开明的杜甫，骨子也深深的烙印着儒家大师的痕迹。连杜甫都如此，更别说其他的人。柴瑞知道，这条路非常的漫长，也许需要几代人的努力。但是无论如何，儒家垄断地位必须打破，百家争鸣的盛世必须要重现。现在柴瑞有众多文人在杜甫和王昌龄，岑参的感召之下纷纷的从全国各地来到益州。其中不少寒门子弟也来到益州，希望在益州大展拳脚。“什么是报社？”当众人听到这个名字之时，都莫名其妙。“报社就是报道社会现实，让百姓知道真相的场所。”可是众人还是不明白到底如何运作报社。柴瑞可不管这些人明不明白，完全强硬的推行自己的计划。每个城市设立一个报社，每个报社起码都要开办周刊。开办周刊的目的，就是记录城内这一周大大小小的事情，而后让城里的百姓免费阅读，或者运送到其他城市。如此一来各地的百姓对其他城市的动向也一清二楚。而且有了各地周刊，柴瑞想打破儒家思想的垄断地位的计划也可以慢慢的开展。虽然柴瑞的目的和出发点是好的，可是想推行起来就不是那么顺利。而且很多地方都是柴瑞异想天开而已。这些周刊所用的都是饱读诗书的儒生，怎么可能会去批判儒家学说。而且现在儒家学说的弊端还没有体现出来。就算有识之士意识到儒家思想的一些问题，但也只是会发发牢骚而已。想要打破儒家思想的统治地位，首先就不应该大量的用这些儒生。而且周刊上面的报道，也让柴瑞大为的不满。这些人就知道歌功颂德，一个一个的在那里大肆的吹捧。这样的周刊，岂不成为更为有利而且强大的愚民工具吗？就和现在的报纸一样，每