第十三章 活蛊死蛊（1 / 2）

了尘把胡未丢给无为后，便很少来过问，也不知是不是因为觉得这念唱心平经和气和经太过简单，根本不需要他这首师大人亲自来教，还是以为胡未是尊者降世，随身自带更“高级的经文”，很多东西他自己会领悟，所以才放心得很。只是胡未却知道自己根本不是什么降世尊者，以前也从未学过什么蛊术，而就算他意识到自己来自另一个世界，学这心平经和气和经未必有用，但他也不敢轻言放弃。对于他来说，穿越到这个全新的世界也是一个机会，既然选择在大罗教中呆下去，顶替着降世尊者的身份，他便必须得抓住一切机会，学习蛊术，增长实力，以应付潜在的种种风险和危机。他现在表面上是前途一片光明，其实只有他自己知道前面也可能是万丈深渊，他的前途其实可说是十分的叵测。所谓君子不立于危墙之下，但胡未其实并没有太多的选择，而既然选择了走这条路，便得做好最坏的打算，从小历经坎坷和磨难的胡未也深知这个道理。所以只要无为愿意尽心教他，他也愿意尽心去学，心中纵使有抱怨也得强忍着，一切就是为了在这个陌生的世界努力地生存下去。这是一条最好的道路，也是一条最危险的道路，光明与黑暗，希望与绝望相邻并存。而胡未每天除了跟无为练唱经文，以及和无为等一些年轻弟子一样，做一些劈柴挑水之类的杂活外，却还得去庙里的药堂，跟空见学关于蛊毒和蛊药方面的东西。如果说声炼是炼蛊三种方式中最普通乃至最基础的一种方式，心平经和气和经则是声炼时用的基础经文，而蛊药乃至蛊毒则是声炼、气炼还有血炼过程中都必须用的东西，也可以说是基础中的基础。炼蛊过程中，不管是声炼也好，还是气炼也好，又或者是血炼，却都要以特殊的蛊药做辅助。以声炼为例，如果没有蛊药做辅助，就算一个人炼蛊资质再好，也不可能说单凭念唱经文，便可以将一只虫子或者鸟兽炼成蛊物，除非说他就是传说中的元罗大神降世。声炼、气炼、血炼三种炼蛊方式，是从饲主和蛊物之间，如何建立互生共存乃至产生心灵感应的人蛊关系方面所做的区别。不管是哪一种方式，根本目的就是要让蛊物熟悉饲主的气息，与饲主之间培养默契，乃至达到彼此之间能够瞬息感应对方心理的程度。蛊物能够应饲主心理而为，这也是蛊物或者说蛊的神秘以及厉害的一种体现。这三种方式从炼蛊速度，风险大小等等方面虽有区别，也各有不同的优势和缺陷，但其实也是殊途同归。而饲主和蛊物之间如何达成默契，彼此相依共存固然重要，因为这样驾驭和驱使蛊物的时候便能随心所欲，如臂使指，但蛊物自身能力成长也同样重要，因为如果蛊物自身能力很弱或者说不见成长，那就算饲主想什么，蛊物都能感应得到，却也只怕没有能力去完成饲主心中所愿。所谓饲蛊，炼蛊，驭蛊，这驭蛊便是最终目的，一个人之所以要炼蛊，就是要借助蛊物的特殊本领，做自己所不能做和无法做之事，如果说蛊物的能力弱，那也只是虚有其表，只能当做观赏和玩耍之用了，正如普通的宠物一般，最多也或许只是会比普通的宠物更加听话和乖巧而已。所以另一方面，炼蛊过程中也要注重蛊物自身能力的进步。而在蛊物能力的成长和进步过程中，除了蛊物自身天赋，还有饲主资质的影响等因素，最重要的便是如何用特殊的蛊药配合蛊物的成长了。养蛊炼蛊就好比养一个孩子，除了要关注孩子的心理健康外，也要关注孩子的身体健康和成长；除了要关心孩子的吃喝拉，也要关心孩子的心理需求，多与孩子交流。这声炼气炼和血炼就等于是孩子的心理教育方式，蛊药则等于是提供给孩子的硬件要求，包括食物等等，两者缺一不可。不过在炼蛊过程中，蛊药起的并不只是食物的作用，或者说并不是单纯用做食物，除了蛊物平常也会吃一些正常的食物外，这蛊药很多时候也要用在其它途径，毕竟药和食还是有差别的。

而且蛊药也并不只是炼蛊时才会用到的，从某种程度上来说，蛊药本身就是蛊物，或者说就是蛊术。蛊可以分动物蛊和植物蛊，也可以分生蛊和死蛊，蛊虫、蛊兽、蛊妖都可以称生蛊，而蛊药则是死蛊。蛊药既可以起到辅助作用，比如辅助蛊虫蛊兽的成长和进步，也可以独立用来下蛊，既可以活人，也可以死人，可以活人的叫药，比如可以救治各种病症，包括解治蛊术，可以死人的则叫毒，可以让人得各种各样的病症，甚至直接取人性命。虽说在这个世界，因为蛊药是死的，而蛊虫蛊兽则是活的，潜力更大，发展更长远，所以大多数人都是喜欢选择炼制活蛊，也就是炼养各种蛊虫和蛊兽，都希望自己的蛊能成长为蛊妖，可以从更多方面帮助到自己，不过听空见说，两百多年前，大罗教中曾出过一个奇人，从没养过什么蛊虫和蛊兽，只一心钻研蛊药，结果百年修行，竟被他炼出了长生之药，最后修得了果位，升入了梵天界，成为梵天界三百阿罗汉之一。这件事在当时也引起了全天下的轰动，而受其影响，蛊药也备受世人尤其大罗教中人的重视，甚至在之后几十年里，许多人都改变了修炼方式，转而钻研蛊药方面，而空见正是其中之一。别看空见貌不惊人，在大罗教中的地位也不高，但名气却是挺大，如果把大罗教中精通蛊药的人做个排行，空见